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阿里广袤宽广,垂直的柏油路一道通天,行进于其上的车辆匆忙往来不断。而在那个“早年车马很慢,信件很远”的年代,在山脊褶皱、深沟险壑中才有人活动的踪影,那里才尽是通途。



象雄,最陈旧的部落


在聂赤赞普从前的西藏古代社会,曾有一段连续时刻较长的“小邦年代”。《贤者喜宴》和《敦煌本吐蕃前史文书》所列其时较闻名的“十二小邦”:象雄、藏、罗昂、森波、吉、贡、娘、达、亚松。到了公元前2世纪,西藏三大的部落联盟象雄、鹘提悉补野、苏毗构成,这阐明象雄或许是以原“象雄小邦”为根底,在不断兼并和降服周边小邦之后发展起来的。因而,象雄便是构成年代最早、前史最陈旧的部落。

但象雄并非严厉意义上的国家,尤其是前期象雄,大约仅仅一个较大、较懈怠的部落联盟。《五部遗教》称“全部象雄部落”,阐明它是由很多部落组成。《玛旁湖的前史》也记载,其时除象雄王室外,还有“象雄十八王”,并对每个王及部落首府都有具体记载。并且如今关于象雄的考古,并没有象雄文字的发现。

象雄开端的地域,据格桑丹贝坚赞所著《世界地理该说》记载,分为三部,即今日的阿里、拉达克等地为“内象雄”,卫藏等地为“中象雄”,多康等地为“外象雄”。这阐明在吐蕃和苏毗两大部落鼓起从前,陈旧的象雄曾一度具有以西藏北部和西部为中心的十分宽广的边境,并产生过极高的文明。能够说象雄是自小邦年代之后,西藏高原构成最早的文明中心。


尽管古象雄王室的实力是否曾扩展到这样宽广的地域,现在还短少依据,但象雄的实力规划开端或许包含了后来吐蕃部落的一些区域。但在吐蕃部落鼓起后,象雄边境便随之缩小。藏史《佛法铁柱》记载:“象雄与吐蕃,以后藏之卡日阿为界,藏西北大片当地皆为古象雄之辖区。”



象雄消亡的传说



在吐蕃王朝最巨大的君王松赞干布时期,其把政治中心由雅砻河谷经甲玛逐渐搬迁到了现在的拉萨,敞开了强壮的吐蕃王朝。然后,方针就对准了从前较悉补野强壮许多的象雄。


所以,便有了这样一个凄惨的故事,夹在两个权力中心、两个男人中心的萨玛噶,成了政治筹码。她是象雄的王妃,却又得不到国王的宠爱,只能孤单守候于玛旁雍错旁的宫廷中,依照哥哥松赞干布的意思,终究和哥哥里应外合,完毕了象雄王朝。


这个故事源自《敦煌吐蕃前史文书》之《赞普列传》。吐蕃赞普松赞干布,在他年青的年代,象雄的实力还十分强壮,松赞干布便将妹妹萨玛噶嫁给了象雄王李弥夏,作为政治联婚手法。但萨玛噶嫁给李弥夏后,因象雄王天性的防范与警惕,对她避而远之。终究,遭到萧瑟的萨玛噶决然脱离穹隆银城王宫,住在了东边的玛旁雍错。


总算有一天,王兄遣来的使者金赞芒穹从东方而来。金赞芒穹向萨玛噶问好礼毕,萨玛噶则以一曲长歌,一顶女帽,一串松耳石作为赠答。歌曲太长,其间心歌词粗心是:

“上部北方的草原上,有一头凶狠的野公牛,从山沟里传来呼喊声,从谷口处传回应对声,这时从卫地射来一支箭,把野公牛杀死了;虎肉正挂在铁钩上,有窥伺者盯着了,假如不火速来取,过了明日后天,就落于鱼鹰和水獭的嘴里了;一条很大很大的鱼啊,能抓就捉住吧,天上的银河和地下的水,相距虽远也连在一起,沿着河水就能够越走越近,往上走就能够直达天边……”


这歌仿似谜语,但经金赞芒穹复唱,松赞干布立刻听懂了。而萨玛噶赠答的松耳石和女帽,更像是激将法,暗示“哥哥若敢攻击李弥夏则为英豪,配得上戴英豪才干享用的松耳石,若不敢则如害怕的妇人,那就戴一顶女性的帽子吧!”。早有灭象雄之意的松赞干布,便立马起兵,一举消除了象雄。


李弥夏中部的行宫设在当惹雍错边的穷宗山,至今还有遗址可寻。萨玛嘎通知松赞干布,李弥夏每年1月15日,会在穷宗祭祀苯教的神湖当惹雍错。那时分军力缺乏,防范也比较懈怠。别的从地理位置上看,穷宗离松赞干布蓄养戎马,以父亲姓氏命名的兵营“囊日”不远。从那里出兵,极便于突袭。


所以松赞干布趁李弥夏在穷宗的时分,开端发起军事行动,并终究让这个以大鹏鸟为图腾的国度,消逝在前史的烟云中。象雄消失了,只留下模糊背影,以至于那奥秘的王城“琼隆银城”,相关于今日的西藏更像是一则传说,还短少统一认识。


象雄国都的争议



在目标雄的研讨,学者们多从苯教的典籍下手,能够得出琼隆银城的大致规划,位于今阿里噶尔县和札达县两县接壤一带。琼,即大鹏鸟之意;隆,隆巴,意指山沟或山沟沟坡地带,“琼隆银城”合起来,意思约等于“看起来像是大鹏鸟的银色城堡”,其藏语称法是“琼隆威卡尔”。那么,“琼隆银城”到底在哪里?




对琼隆银城的描绘,最早当属萨玛嘎对青鸟使唱诵的暗码诗篇,“琼隆一银堡寨”、“外观是险恶山崖”、“苍白又高低”。现在学界议论纷纷,但最干流的观念有两种:一种认为是在曲龙村,一种认为是在卡尔东。

认为琼隆银城在卡尔东的观念,主要依据的是公元8世纪的苯教大师占巴南喀出生在噶尔县门士乡的卡尔东,并且在遗址西边300米左右的山上,发现一处据说是占巴南喀的修行洞。卡尔东有一处城堡遗址,三面临水,后边是长长的山脉,当地人就把它称为“琼隆卡尔东”或“琼隆威卡尔”。


而当你登上卡尔东遗址就会发现,在这里正好能够远眺冈仁波齐神山。在卡尔东遗址东面有一开阔地叫“星托”,意思是地步,哪里有着很多根种过农田的遗址,阐明从前有过肥美的农田。在遗址北边,更是发现过一处规划相当大的古墓群。

但走进曲龙村,由村西头直下象泉河抵达北岸,一座巨大的古城堡便挺拔耸峙在眼前,它与背面的山峰天衣无缝,假如不细心的调查分辩,你会认为这便是一处危崖乱石。而整座山体两边的银色山壁均匀延伸,就如一只大鹏的“双翼”,中心山脊突兀的一个尖顶,就如大鹏挺拔的头和喙,其形状就给人一种“琼隆银城”的既视感。


而曲龙与琼隆这一名,也都是藏语khyung lung的音译。沿着路旁边摆放的令人眼花缭乱的玛尼石,更是有着很多记载刻石缘由及前史故事的。村里的老人们,也口口传唱着一些陈旧的歌曲,似乎是一些记载。



遗址的考古发现



2004年,四川大学考古系与西藏自治区文物局联手,在卡尔东遗址收集到很多早于释教时期的文明遗物。其间包含寓居遗址、古碉楼、防卫墙、暗道、祭坛等120多组修建。别的还有陶器残片、石磨盘、铁盔甲残片、铁棘藜、铁镞、骨雕等生活用品和东西。在遗址一处长方形石砌祭坛中,还出土了一尊青铜双面神像。


2005年,在阿里仅有的苯教寺院古如甲木寺,一辆载重货车通过寺门时,因为稍稍违背公路而陷车。司机下车后发现车轮碾过的当地呈现了一个巨洞,随后寺院的和尚赶来,发现是一座以规整的石块砌成的2米见方的方形墓圹。内置方形箱式木棺,骨架保存较好。随葬遗物包含“王侯”铭文的禽兽纹丝绸残片,以及很多素面褐色丝绸残片、马蹄形木梳、长方形木案、木奁、草编器、钻木取火棒、青铜釜、青铜钵等。


2012年6月至8月,我国社会科学院考古研讨所与西藏自治区文物保护研讨所联合,对这批墓地进行了测绘和试掘,开掘出了很多青铜器皿、很多殉葬动物骨骼、中原式铁剑及约4厘米见方的微型黄金面具等,与古如甲木寺和尚清理出的器物风格共同。


尽管说现在关于象雄的史料记载还不行完好,令人对它云里雾里,但信任跟着考古开掘的推动,陈旧的象雄会渐渐展露真颜。

参考文献:

《西藏当地古代史》

《我国国家地理》第698期

《西藏人文地理》-李初初《苍莽的象雄背影》

图片 | 小风、王仁丁、小怪

作者:admin 分类:新闻世界 浏览:211 评论:0